國(guó)學(xué)應(yīng)用貴在借鑒發(fā)展而非拘泥守舊

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化是最具有發(fā)展傳承和適用創(chuàng)新精神的，自古就旗幟鮮明地反對(duì)固步自封和墨守成規(guī)

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)把它看作是一種思維方式和工具，是世界觀和方法論，所以不可以死搬教條，更不可拘泥于古文原典在當(dāng)時(shí)所表達(dá)的語(yǔ)義和情境，必須要能夠“借用”其觀點(diǎn)、思路、方法和概念，活學(xué)活用，服務(wù)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。比如在筆者的《巔峰智慧：國(guó)學(xué)應(yīng)用之品牌營(yíng)銷思想精粹》一書中，將“君主”引申為老板；將“治國(guó)”引申為經(jīng)營(yíng)企業(yè)、品牌管理；將“諸侯”引申為經(jīng)營(yíng)管理者；將“民心”引申為消費(fèi)者心智；把“亡國(guó)”引申為破產(chǎn)、倒閉或失敗。

　　其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是最具有發(fā)展傳承和適用創(chuàng)新精神的，自古就旗幟鮮明地反對(duì)固步自封和墨守成規(guī)。“時(shí)已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？”（《呂氏春秋·察今》）時(shí)代已經(jīng)發(fā)展改變了，而法令卻不隨之而改變，像這樣治理國(guó)家，不是太難了嗎？況且“今日所謂巧，即后日所謂拙。”（《清史稿·李宗羲傳》）所以，世異則事異，時(shí)過(guò)則境遷，中國(guó)傳統(tǒng)文化是活著的、不斷發(fā)展創(chuàng)新的文化，而不是僵化守舊的，更不是死的和不可靈活運(yùn)用的。

　　孔子講：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！崎χA，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。’未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”（《論語(yǔ)·子罕篇第九》）可以在一起學(xué)習(xí)的人，未必能一起學(xué)到“道”；能夠?qū)W到“道”的人，未必能一起堅(jiān)守“道”；能夠一起堅(jiān)守“道”的人，未必能夠一起通達(dá)權(quán)變。古詩(shī)說(shuō)：“唐棣樹(shù)開(kāi)花，搖擺著先開(kāi)后合，難道我不思念你嗎？只是住處相隔太遙遠(yuǎn)了?！边@是沒(méi)有真正的想念啊，如果真的想念，那還有什么遙遠(yuǎn)不遙遠(yuǎn)的呢？

　　在此，孔夫子闡述了學(xué)習(xí)“道”的六個(gè)層次：一是要學(xué)習(xí)“道”；二是要把“道”真正的學(xué)到手；三是要能堅(jiān)守“道”；四是要能靈活的運(yùn)用“道”，并且要能夠隨機(jī)應(yīng)變；五是要心里常想著“道”，使“道”深入人心，因?yàn)椤暗馈辈⒉贿b遠(yuǎn)，它就在每個(gè)人的心里；六是要學(xué)以致用“道”，而不是將“道”只停留在口頭上。因此，只要我們遵循“簡(jiǎn)易、變易和不易”的《易經(jīng)》文化精神，才能夠?qū)⑵浒l(fā)揚(yáng)光大，只有堅(jiān)持“毋意，毋必，毋固，毋我?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕篇第九》）的態(tài)度，即不憑空猜測(cè)臆想，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)拘泥，不自以為是，才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化活學(xué)活用到現(xiàn)代品牌創(chuàng)建中來(lái)，才能夠?qū)?guó)學(xué)真正用于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展具有中國(guó)特色的并領(lǐng)先于世界的品牌經(jīng)營(yíng)理論與方法。

　　中國(guó)文化過(guò)去做到了領(lǐng)先于世界，相信未來(lái)同樣能夠做到，也一定能夠做到。只要我們能夠切實(shí)地“自省、自覺(jué)和自律”。文：任立 資深品牌專家、五谷道場(chǎng)品牌創(chuàng)始人